Говорот во ,,Белиот лотос”

Автор: Даријан Лидер;

Терапевтите минатата недела беа затрупани со барања од новинари, клиенти и пријатели да дознаат колку е автентичен говорот на Сем Роквел за неговата сексуалност во серијата „Белиот лотос“. Ако не сте запознаени со серијата, станува збор за болна, прецизно набљудувана дисекција на американските вредности, фокусирајќи се на сексот, расата, класата, пријателството и аспирациите. Секоја сезона е сместена во еден од хотелите „Белиот лотос“, луксузни и скапи одморалишта каде економската и социјалната нееднаквост меѓу персоналот и гостите е голема, и каде злосторство дејствува како леќа преку која се акцентираат меѓусекторските тензии и дисонанци.

Говорот на Сем Роквел;

Напишана и режирана од Мајк Вајт, серијата е како американска верзија на филм на Мајк Ли, со публика која се грчи и немирно седи поради прикажувањето на сопствените предрасуди. Со брилијантна актерска екипа и извонредни изведби од актери како Ејми Лу Вуд, Паркер Поузи, Волтер Гогинс и Џејсон Ајзакс, ова е телевизија што не смее да се пропушти, и покажува што може да постигне внимателно и обмислено сценарио, со вистинско разбирање на човековата психологија.

Па зошто говорот на Сем Роквел? Без да навлегувам во заплетот и контекстот, во основа станува збор за исповеден монолог за неговата потрага по сексуално задоволство и каде го довела таа потрага. Преселувајќи се од САД во Тајланд во потрага по „азиски девојки“, тој објаснува како излегол „надвор од контрола, ненаситен“, при што секоја сексуална средба служела само како проводник до следната. Оваа очајна и бескрајна потрага по исполнување е проследена со сознанието, по „околу 1000 ноќи“, дека никогаш нема да биде задоволен, и дека причината за оваа неспоивост меѓу желбата и задоволството е едноставна: тој спиел со „азиски девојки“, а всушност сакал ДА БИДЕ азиска девојка.

Оттаму, следниот пат кога ќе се најде со лејдибој, наместо тој да ја пенетрира, таа го пенетрира него. „Беше некако магично“, вели тој, „навистина сакав да бидам една од овие азиски девојки кои јас ги ебам и да го почувствувам тоа“. Потоа објавува оглас за бели мажи како него да го пенетрираат – понекогаш повеќе од еден истовремено – облекува женска долна облека и парфем, и ангажира азиски девојки да го гледаат сексуалниот спектакл. Гледајќи им во очите, помислувал „Јас сум таа и јас се ебам себеси“.

Од сексуална практика, монологот станува посериозен, со разговор за суетата на земните форми и будизмот. „Дали сум јас азиска девојка внатре, а средовечен белец однадвор?“, се прашува тој, а потоа открива дека конечно избрал трезвеност „за да избега од бескрајниот рингишпил на страст и страдање“.

Монологот е навистина малку режиран, момент кога чувствуваме дека слушаме сценарио што се изведува, за разлика од многу пофлуидниот и природен дијалог во остатокот од серијата. Но прашањето што сите се чини го поставуваат е ова: Дали луѓето навистина ги имаат овие искуства и чувства? Дали е вистинско? Дали некој навистина би се префрлил така? Самиот факт што се поставуваат такви прашања укажува на тоа дека нешто многу реално е допрено: длабока двосмисленост во сексуалниот идентитет на многу луѓе, што говорот на Роквел толку јасно го изнесува.

Прво, тука е прашањето за сексуалниот избор. Многу е вообичаено тинејџерите да развијат опсесии кон некого од ист пол, честопати личност која се чини дека отелотворува некоја верзија на машкост или женственост. Тие не можат да престанат да мислат на нив, може да ги имитираат и генерално гравитираат кон нив. Но дали тоа значи дека сексуално ги посакуваат или не? Дали опсесијата кон ист пол значи дека некој е геј? Преовладувачките општествени норми, и покрај површинската отвореност, обично кријат моќни дихотомии: некој мора да се вклопи во една од две кутии, машка или женска, стрејт или геј. Во која кутија „навистина“ припаѓа личноста?

Тука христијанските конверзивни терапии и повеќето мејнстрим психодинамички терапии делат основна премиса: постои разлика меѓу идентификација и желба. Да бидеш привлечен кон некој друг не значи нужно дека сексуално го посакуваш, туку можеби дека сакаш ДА БИДЕШ тој. Запомнете дека адолесценцијата е време кога идентитетите се тестираат и истражуваат, така што е многу вообичаено да се создадат заљубувања и фасцинации кон ист пол, особено со оние кои се чини дека знаат како да се движат низ сексуалноста и социјалниот престиж, фигури кои се чини дека без напор отелотворуваат машкост и женственост.

Но дали фасцинацијата значи сексуална желба? Ова е точка на забуна и двосмисленост за многу млади луѓе, што традиционалните конверзивни терапии го искористуваат со укажување на разликата помеѓу желбата да се биде некој друг и сексуалната ориентација кон нив. Психодинамичките терапии го истражуваат ова прашање со повеќе нијанси и грижа, со цел да избегнат нормативни судови и однапред одредени цели. Да сакаш да бидеш некој, сепак, можеби не е некомпатибилно со сексуалната желба, а идентификацијата и желбата можат да се менуваат или да се искусат истовремено кај некои луѓе.

Говорот на Роквел ја изнесува тензијата помеѓу посакувањето и сакањето да се биде, но исто така покажува дека ова сакање да се биде може само по себе да иницира желба. Како што објаснува тој, откако сфатил дека сака да биде азиска девојка, тој потоа го зазема нејзиното место станувајќи сексуалниот објект на други мажи. Значи, со што се идентификувал, се чини, не е само жена, туку жена КАКО сексуален објект за маж. Овој вид на идентификација може да биде клучен за сексуалната желба, спојувајќи го идентитетот со сексуална позиција.

Но кој е мажот, а кој жената тука? Жената е сексуален објект за мажот, полот на желбата, а мажот е „средовечен белец“ како него, слика во огледало, така што гледањето на сексот низ очите на платениот сведок е начин да се гледа себеси. Тој е на три места одеднаш: девојката што гледа, личноста која е пенетрирана и личноста што пенетрира. Сето ова е недвосмислено во монологот на Роквел.

Тријаголната сцена ја изнесува мистеријата и траумата на сексот за дете. Двајца возрасни имаат секс, а ги гледа трето лице, како дете што ја набљудува сцената во спалната соба меѓу неговите родители. Што се случува? Како може ова да има смисла? Дали личноста што е пенетрирана чувствува задоволство или болка? Кој сакам да бидам во оваа драма? Дали можам да бидам на две места истовремено? Овие детски прашања ја формираат заднината на сцените што ги игра Роквел и им даваат компулсивен квалитет.

Дилемите и збунетостите од детството не исчезнуваат, туку го обликуваат нашиот подоцнежен сексуален живот. Што чувствува жената за време на сексот? Зошто мажот ја посакува? Зошто би сакал да ја пенетрира? Како се чувствува тоа? Што ја прави објект на желба? Единствениот начин да се разработат овие прашања е да се заземат повеќе од едно место одеднаш, стратегија за која дискутирав во „Дали е секогаш само секс?“. Луѓето што имаат секс, всушност, често се обидуваат да се видат себеси низ очите на својот партнер, дури и отстранувајќи или криејќи делови од своите тела додека замислуваат што гледа или чувствува другата страна. Или замислуваат дека тие самите се некој друг, како да истражуваат што значи да бидат посакувани од перспектива на нивниот партнер.

Сликовитиот приказ на Роквел исто така истакнува уште една клучна карактеристика на голем дел од машката сексуалност. Мажите често го поминуваат својот живот перформативно обидувајќи се да ја докажат својата моќ и мажественост, како заканата од неуспех тука да е постојана опасност, а не праг што требало да се помине во минатото. Тие мора секојдневно да докажуваат дека се мажи, што во многу случаи значи ДА НЕ БИДАТ жени. Ова се открива не само во хомофобијата и хипохондријата, туку и во шегите и мемите кои сите се вртат околу ужасот од пенетрација и од тоа да се биде во позиција на сексуален објект. Мачо машкоста, како што често се укажува, е фундаментално дефанзивна. Да се биде маж значи да се држи женската позиција настрана, надвор од свеста и честопати отфрлена со насилство.

Додека го гледаме Волтер Гогинс како го слуша монологот на Роквел со отворена уста и очигледно во шок, неговото неверување го претставува неверувањето на многу машки гледачи, кои се запрепастени кога ја гледаат нивната сопствена психичка вистина како се открива. Нивната сопствена потисната женска позиција е отворено признаена и препознаена. Желбата агресивно да се пенетрираат жени често ја маскира желбата самиот да бидеш пенетриран, како тоа да е трансформирано од желба во страв. Оттаму и начинот на кој многу мажи го прифаќаат верувањето дека сите жени сакаат да бидат пенетрирани – тие едноставно им ги припишале своите сопствени чувства на жените. Сексот сам по себе може да биде маскирано лекување на таквите стравови.

Роквел успева да излезе од циклусот, надминувајќи го светот на телесните задоволства и наоѓајќи – очигледно – некаков мир во апстиненцијата. Па, освен ако не откриеме нешто друго во некоја идна епизода…

Извор: Хрониките на Ханиф Куреиши;